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形而后有气质之性(形而後有氣質之性)是什么意思

  • 形而后有气质之性-诸子百家大辞典

    形而后有气质之性

    北宋唯物主义哲学家张载人性论的观点。他认为人性分为两种:“天地之性”和“气质之性”。并且这两种性是有分别的:“形而后有气质之性,善反之,则天地之性存焉。故气质之性,君子有弗性者焉。”(《正蒙·诚明篇》,《张载集》)气质之性是有形体之后才有的;天地之性并不是有形而后始有的。在君子看来,气质之性是可以不认作性的。又说:“湛一,气之本;攻取,气之欲。口腹于饮食,鼻舌于臭味,皆攻取之性也。知德者属厌而已。”(同上)气的本来状态是湛然纯一的,然而凝结为形体之后,又互相攻取,互相排引。如饮食臭味,就是攻取之性。“湛一”之性即“天地之性”,“攻取之性”即“气质之性”。还说:“人之刚柔、缓急,有才与不才,气之偏也。天本参和不偏,养其气,反之本而不偏,则尽性而天矣。”(同上)“天地之性是不偏的,人受之而又要能反回“天地之性”。“气质之性”有偏颇,使人有性格和才能方面的差异,也就是说,“气质之性”有善与不善之别。张载之所以分别上述二性,是为了提倡回归本来具有的“天地之性”,修养成为符合封建伦理道德的圣人,这种观点适应了封建统治者的需要。

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