说(說)是什么意思
现身说法-古書典故辭典
现身说法
佛家语。谓佛有神通，能随众生现出种种身形来解说佛法。唐释怀迪译《楞严经》：“我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。”后比喻以亲身经历为例证，说明道理或向人进行劝戒。
甘罗说赵王-古書典故辭典
甘罗说赵王
秦始皇时甘茂之孙甘罗，年十二，为始皇说服赵王割五城，始皇封甘罗为上卿的故事。《史记·樗里子甘茂列传》：“使甘罗于赵，赵襄王郊迎甘罗。甘罗说赵王曰：‘王闻燕太子丹入质秦欤?’曰：‘闻之。’曰：‘闻黄唐相燕欤?’曰‘闻之。’‘燕太子丹入秦者。燕不欺秦也，张唐相燕者，秦不欺燕也。燕、秦不相欺者，伐赵危矣。燕、秦不相欺，无异故，欲攻赵而广河间。王不如赉臣五城以广河间，请归燕太子，与强赵攻弱燕。’赵王立自割五城，以广河间，秦归燕太子。赵攻燕，得上谷三十城，令秦有十一。甘罗还报秦，乃封甘罗，以为上卿，复以始甘茂田宅赐之。”说(shuì税)：用话劝说别人，使能听从自己意见。
郢书燕说-古書典故辭典
郢书燕说
郢人写信给燕相，误书“举烛”二字，燕相附会其意为举贤，故“郢书燕说”意为牵强附会，曲解原意。《韩非子·外储说左上》：“郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：‘举烛。’而误书举烛。举烛，非书意也。燕相受书而说(悦)之，曰：‘举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。’燕相白王，王大悦。国以治。治则治矣，非书意也。今世学者多似此类。”
说戒-古書典故辭典
说戒
佛家语。僧众在每半月的最末一日聚集起来，讲说戒律，半月中犯有过失的僧人，在此时进行忏悔。唐代王建《题诜法师院诗》有“三年说戒龙宫里”句。
说项-古書典故辭典
说项
见“逢人说项斯”条。
逢人说项斯-古書典故辭典
逢人说项斯
亦作“逢人说项”。意思是称扬人善。唐代国子祭酒杨敬之雅爱项斯之才，逢人就称赞他。杨敬之《赠项斯》诗：“几度见诗诗尽好，及览标格过于诗。平生不解藏人善，到处逢人说项斯。”后谓替人说好话或讲情为“说项”。
短长之说-古書典故辭典
短长之说
战国时纵横家(策士)的学说。《史记·六国年表》：“务在强兵并敌，谋诈用而从衡短长之说起。”从衡：即“纵横”。亦作“长短说”。《史记·田儋列传》：“蒯通，善为长短说，论战国权变为八十一首。”《战国策》一书原名亦称“短长”。刘向《战国策叙录》：“中书本号，或曰《国策》，或曰《国事》、或曰《短长》，或曰《事语》，或曰《长书》，或曰《修书》。”
道听涂说-古書典故辭典
道听涂说
《论语·阳货》：“子曰：‘道听而涂说，德之弃也。’”涂：通途，道路。意思是在道路上听到的，就在道路上向人传说，必多谬误，所以为有德者所弃。也是自己没有修养的表现。后以“道听途说”表示没有根据的言论。
痴人说梦-古書典故辭典
痴人说梦
宋惠洪《冷斋夜话》卷九：“僧伽龙朔(唐高宗李治年号)中游江淮间，其迹甚异。有问之曰：‘汝何姓?’答曰：‘姓何。’又问之曰：‘何国人?’答曰：‘何国人。’唐李邕作碑，不晓其言。乃书传曰：‘大师姓何，何国人。’此正所谓对痴人说梦耳。”本意是对痴人说梦话而痴人信以为真。后来引申为讽刺愚昧的人凭荒诞妄想说胡话。
矰缴之说-古書典故辭典
矰缴之说
《韩非子·五蠡》：“事败而勿诛，则游说之士，孰不为用矰缴之说而侥幸其后?”矰(zēng曾)缴(zhuó浊)：古代用丝系矢射鸟的工具。比喻因个人的私利而劝说别人。
不由分说-汉语成语大词典
不由分说bù yóu fēn shuō
分说：辩白。 不容辩解。《元曲选·武汉臣〈生金阁〉第三折》：“怎么不由分说，便将我飞拳走踢只是打。”《醒世恒言·卖油郎独占花魁》：“美娘躲身不迭，被公子看见，不由分说，教两个家人，左右牵手，从房内直拖出房外来。”
长话短说-汉语成语大词典
长话短说cháng huà duǎn shuō
要说的话很长，由于来不及或不必要细说，只用简短的几句话表明主要意思。《歧路灯》第三十六回：“张绳祖道：‘长话短说，你与谭学生是同盟兄弟，他赢了俺一百多银子……”《醒世姻缘传》第六回：“咱长话短说，真也罢，假也罢，你说实要多少银?我买你的。”
成事不说，遂事不谏-汉语成语大词典
成事不说，遂事不谏chéng shì bù shuō，suì shì bù jiàn
遂：完成。谏：劝说，挽救。 已经做过的事不便再解释或不要再提了，已经完成的事不便再挽救或不要再劝说了。《论语·八佾》：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” 也单作【成事不说】。章炳麟《致伯中书·十四》：“及共和宣布，成事不说，于是树立政党。”
痴入说梦-汉语成语大词典
痴入说梦chī rén shuō mèng
本指对痴呆的人说梦话，而痴呆的人信以为真。宋·释惠洪《冷斋夜话》卷九：“僧伽，龙朔中游江淮间，其迹甚异。有问之曰：‘汝何姓?’答曰：‘姓何。’又问：‘何国人?’答曰：‘何国人。’唐李邕作碑，不晓其言，乃书传曰：‘大师姓何，何国人。’此正所谓对痴人说梦耳。”(龙朔：唐高宗年号。)《初刻拍案惊奇·转运汉巧遇洞庭红》：“莫与痴人说梦!思量海外寻龟。”后用来讽刺人说荒唐话。《镜花缘》第十八回“今大贤说他注的为最，甚至此书一出，群书皆废，何至如此?可谓痴人说梦!” 又有【痴儿说梦】。清·钱泳《履园丛话·考索·墓碑》：“而后之人习焉不察，以为昌黎曾有此例，刻之文集中，而其子孙竟即以原稿上石者，实是痴儿说梦矣。”
打开窗户说亮话-汉语成语大词典
打开窗户说亮话dǎ kāi chuāng hu shuō liàng huà
比喻没有顾忌和隐讳地说出直话、真话。《李自成》第一卷第二十七章：“咱们打开窗户说亮话，只要他是个人才，咱们决不会亏待他。” 也作【打开天窗说亮话】。《红旗谱》卷三：“(那家伙)气得忽扇着嘴唇说：‘打开天窗说亮话，政治犯，请你们自行归案吧!’说着，展开一张名单，伸手搡给老夏。”
道听途说-汉语成语大词典
道听途说dào tīng tú shuō
路上听来的话。指没有根据的传闻。语本《论语·阳货》“道听而途说，德之弃也”。邢昺疏：“言闻之于道路，则于道路传而说之，必多谬妄。”《汉书·艺文志》：“小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道听途说者之所造也。”《颜氏家训·勉学》：“江南闾里间士大夫或不学问，羞为鄙朴，道听途说，强事饰辞。” 又有①【道路传闻】。指社会上互相传告的消息。韬奋《抗战以来·“来宾”种种》：“道路传闻，尚有假借取缔与指导名义，摧残合法组织，箝制正当言论，拘捕热血青年，致为亲者所痛，而为仇者所快。”②【道路藉(jí)藉】。(藉藉：杂乱众多的样子。)形容社会上人们纷纷传告。《民国通俗演义》第一百二十五回：“执事胸中方略，非局外人所能窥，而道路藉藉，或谓执事者将循政府之意，而从事于武力解决。”
敦诗说礼-汉语成语大词典
敦诗说礼dūn shī shuō lǐ
诚恳学《诗》，大力讲《礼》。旧时统治阶级表示要依照《诗经》温柔敦厚的精神和古礼的规定行事。许地山《在费总理的客厅里》：“假使人来查办，一领他们到这敦诗说礼之堂来看看，捐册、帐本、褒奖状……他们还能指摘什么?”
二话不说-汉语成语大词典
二话不说èr huà bù shuō
不说任何别的话。指马上就专做某件事。《歧路灯》第四十四回：“(谭绍闻)东方微亮时，偷出的碧草轩，一径到了府衙门街。恰好白日晃赶的牲口来，二话不说，搭了牲口……一径出南门，上亳(bó)州而去。”陶承《我的一家·一》：“我还没来得及哭，舅舅闯了进来，二话不说，背起我就跑。”
逢人且说三分话，未可全抛一片心-汉语成语大词典
逢人且说三分话，未可全抛一片心féng rén qiě shuō sān fēn huà，wèi kě quán pāo yī piàn xīn
人与人之间存在着互相欺骗，不能把真心话或真实情况告诉他人。《警世通言·杜十娘怒沉百宝箱》：“孙富叫家僮算还了酒钱，与公子携手下船。正是：逢人且说三分话，未可全抛一片心。”《儿女英雄传》第三回：“你逢人只说三分话，未可全抛一片心，切记!切记!”谢觉哉《交心》：“资产阶级的心，自私自利，‘尔虞我诈’，是不可以告人的，‘逢人只说三分话，未可全抛一片心’，他们是心隔心。” 也作【人前只说三分话，未可全抛一片心】。《清平山堂话本·戒指儿记》：“人前只说三分话，未可全抛一片心。” 也单作【逢人只说三分话】。《朱子语类》卷二十一：“推发此心，更无余蕴，便是忠处。如今俗语云，逢人只说三分话，只此便是不忠。循体事物而无所乖违，是之谓信。”
逢人说项-汉语成语大词典
逢人说项féng rén shuō xiàng
项：项斯，唐代人。 碰见人便称道项斯的才学。后指热心替人扬名或为人说情。唐·李绰《尚书故实》记载，唐代诗人杨敬之特别爱才，得知项斯颇有诗才，“赠诗云：‘平生不解藏人善，到处逢人说项斯。’”清·翟灏《通俗编》卷五：“(项)斯因此名达长安，遂登科第。今云‘逢人说项’，用此事也。”(此事：指杨敬之赠诗事。)清·孽雪《一瓢诗话·五十》：“或心知，或亲串，必将其声价逢人说项，极口揄扬。” 也作【为人说项】。《孽海花》第九回：“行辕中又送来几封京里书札，雯青一一检视，也有亲友寻常通贺的，也有大人先生为人说项的。”
敢想敢说-汉语成语大词典
敢想敢说gǎn xiǎng gǎn shuō
敢于冲破某种束缚思索问题和发表意见。谢觉哉《青年人怎样锻练自己》：“敢想、敢说也是一种斗争。首先要和自己的旧思想作斗争。” 又有【敢想敢干】。康濯《太阳初升的时候》：“(陈银海)其实既是个细琢细磨的能人巧匠，也有着敢想敢干的猛烈劲儿。”
公说公有理，婆说婆有理-汉语成语大词典
公说公有理，婆说婆有理gōng shuō gōng yǒu lǐ，pó shuō pó yǒu lǐ
比喻双方各说自己是对的，各人坚持己见。艾思奇《大众哲学·八》：“‘公说公有理，婆说婆有理’，这场纠纷，实在难得排解!”《北洋军阀统治时期史话》第七十一章：“这一问题，‘公说公有理，婆说婆有理’，终于无法解决。” 也作【公有公理，婆有婆理】。鲁彦《西安印象》：“议论纷纭，莫衷一是，然又引经据典，公有公理，婆有婆理。”
混说白道-汉语成语大词典
混说白道hùn shuō bái dào
见【胡言乱语】(445页)。
空口说白话-汉语成语大词典
空口说白话kōng kǒu shuō bái huà
形容只说不做，说了不兑现。《二刻拍案惊奇·程朝奉单遇无头妇》：“我明日将了银子来与你，现成讲兑，今日空口说白话，未好就明说出来。”《官场现形记》第十七回：“但是一件，空口说白话，恐怕不着力，前途要有点说法方好。”(前途：指被央求出力的人。) 也作【空口白话】。《孽海花》第七回：“空口白话，你们做官人，翻脸不认人，我可不上当，你须写上凭据来!”
口说不如身逢，耳闻不如目睹-汉语成语大词典
口说不如身逢，耳闻不如目睹kǒu shuō bù rú shēn féng，ěr wén bù rú mù dǔ
也作【口说不如身逢，耳闻不如眼见】。见【耳闻不如目睹，目睹不如身受】(269页)。
口说无凭-汉语成语大词典
口说无凭kǒu shuō wú píng
见【空口无凭】(575页)。
梦中说梦-汉语成语大词典
梦中说梦mèng zhāng shuō mèng
佛教用语。比喻虚幻之极。后比喻毫无根据的瞎说。《大般若波罗蜜多经》卷五九六：“复次善勇猛，如人梦中说梦所见种种自性。如是所说梦境自性都无所有。何以故?善勇猛，梦尚非有，况有梦境自性可说。”清·阮葵生《茶余客话》卷十一：“耳食之徒，如矮人观场，随声赞叹，更梦中说梦。”
能说会道-汉语成语大词典
能说会道néng shuō huì dào
口才好，很会讲话。《儿女英雄传》第二十七回：“我们在此听得多时了，好一个能说会道的张姑娘!”《孽海花》第八回：“我看匡老，只有你这张嘴，能说会道。” 也作①【能说惯道】、【能言惯道】。《红楼梦》第七十四回：“长了一张巧嘴……在人前能说惯道。”《官场现形记》第二十四回：“天生一张嘴，能言惯道。”②【能言会道】、【能说善道】。《官场现形记》第六回：“这位侄少爷算得能言会道。”黄药眠《自纪篇》：“他们都是能说善道的人。” 又有①【能言巧辩】、【能言善辩】。《元曲选·无名氏〈气英布〉第一折》：“恰才灵壁之战，项王遣使征布会，布与龙且有隙，称病不赴，若得能言巧辩之士，说他归降，纵项王驰还，我有韩信拒之于前……破项王必矣。”《镜花缘》第十八回：“伶牙俐齿，能言善辩。”②【能言快语】。《元曲选外编·无名氏〈刘弘嫁婢〉第二折》：“能言快语做媒婆。”《古今小说·明悟禅师赶五戒》：“今日我苏轼枉了能言快语，又向那处伸冤?”
人前只说三分话，未可全抛一片心-汉语成语大词典
人前只说三分话，未可全抛一片心rén qián zhǐ shuō sān fēn huà，wèi kě quán pāo yī piàn xīn
见【逢人且说三分话，未可全抛一片心】(313页)。
生公说法-汉语成语大词典
生公说法shēng gōng shuō fǎ
生公：晋末高僧竺道生。据说他讲佛法，能使顽石点头。说法：解说佛法。 比喻自身精通义理，讲解透彻，自能使人领悟、感化。语本《莲社高贤传》“竺道生入虎丘山，聚石为徒，讲《涅槃经》，群石皆为点头”。清·俞樾《余莲村劝善杂剧序》：“谁谓周郎顾曲之场，非即生公说法之地乎!”
说长道短-汉语成语大词典
说长道短shuō cháng dào duǎn
随意评论是非优劣。语本汉·崔瑗《座右铭》“无道人之短，无说己之长”。《元曲选·无名氏〈神奴儿〉第一折》：“俺倒不言语，他倒说长道短的。”《醒世恒言·乔太守乱点鸳鸯谱》：“儿子病重时，我原要另择日子。你便说长道短，生出很多话来，执意要那一日。”梁启超《节本明儒学案·例言》：“吾辈一个性命，千疮百孔；医治不暇，何得有许多为人说长道短耶?” 也作①【说短论长】。《元曲选外编·无名氏〈千里独行〉第四折》：“他口里说短论长，数黑论黄。”《民国通俗演义》第七十二回：“周妈又说短论长，语多滑稽，引人解颐(yí)。”(颐：面颊。解颐：大笑。)②【说长话短】。《醒世恒言·卖油郎独占花魁》：“数黑论黄雌陆贾，说长话短女随何。”(陆贾、随何：都是西汉时期的辩士。) 又有①【说白道黑】。胡乱议论、数落别人。《金瓶梅》第八十八回：“小肉儿，还恁说白道黑，他一个佛家之子，你也消受不的他这个问讯。”(恁：方言，作‘那么’讲。)②【说白道绿】。《水浒传》第二十一回：“那婆子吃了许多酒，口里只管夹七带八嘈，正在那里张家长，李家短，说白道绿。”③【说黄道黑】。《水浒全传》第四十一回：“你这厮在蔡九知府后堂且会说黄道黑，拨置害人，无中生有撺掇他。”《古今小说·任孝子烈性为神》：“你且说是谁说黄道黑，我要和你会同问个明白。”(会同：一起当面。)④【数黑论黄】。明·杨珽《龙膏记·罗织》：“哎，翻云覆雨，数黑论黄都是这张嘴。”⑤【论黄数黑】。《元曲选·杨文奎〈儿女团圆〉第一折》：“你入门来便闹起，有甚的论黄数黑?”⑥【数黄道黑】。《西游记》第三十九回：“口里絮絮叨叨，数黄道黑，真象死了人的一般。”⑦【数黄论黑】。《三国演义》第四十三回：“岂亦效书生，区区于笔砚之间，数黄论黑，舞文弄墨而已乎?”⑧【数白论黄】。明·汤显祖《邯郸记·赠试》：“有家兄打圆就方，非奴家数白论黄。”
说梅止渴-汉语成语大词典
说梅止渴shuō méi zhǐ kě
见【望梅止渴】(1077页)。
说时迟，那时快-汉语成语大词典
说时迟，那时快shuō shí chí，nà shí kuài
形容当时动作的迅速、敏捷。《水浒全传》第九十一回：“耿恭急叫闭门，说时迟，那时快，鲁智深、李逵早已抢入城来。”茅盾《脱险杂记·二三》：“说时迟，那时快，叶仁早又把一顶箬冠按在沚的头上……这可引得我们放声大笑。”
说一不二-汉语成语大词典
说一不二shuō yī bù èr
指说话算数，不容变动。《儿女英雄传》第四十回：“(褚一官)到了他娘子跟前，却是从来说一不二。”叶圣陶《皇帝的新衣》：“皇帝命令就地正法，为的是叫人们知道他的话是说一不二，将来没有人再敢犯那新法律。” 又有【说一是一，说二是二】。《红楼梦》第六十五回：“他说一是一，说二是二，没人敢拦他。”
谈空说有-汉语成语大词典
谈空说有tán kōng shuō yǒu
以佛教的“空宗”、“有宗”二宗之说互相争辩。后也泛指聊天。宋·苏轼《寄吴德仁……》：“龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。”梁启超《中国学术思想变迁之大势》第七章第一节：“谈空说有，与实际应用益相远。”
谈天说地，讲古论今-汉语成语大词典
谈天说地，讲古论今tán tiān shuō dì，jiǎng gǔ lùn jīn
形容漫无边际地谈论古往今来的人和事。《死水微澜》第五部分：“于是谈天说地，讲古论今，连二小姐都不觉得疲倦。” 也作【谭天说地，讲古论今】。(谭：同“谈”。)《醒世恒言·钱秀才错占凤凰俦》：“钱青见了那先生学问平常，故意谭天说地，讲古论今，惊得先生一字俱无，连称道：‘奇才，奇才!’” 也单作①【讲古论今】、【谈天说地】。指随意闲扯。《古今小说·木绵庵郑虎臣报冤》：“步军招讨使孙虎臣，水军招讨使夏贵，都是贾似道门客，平昔间谈天说地，似道倚之为重，其实原没有张、韩、刘、岳的本事。”②【谈今论古】、【谈古论今】、【谈今说古】。指品评古今的人事。《西游记》第十九回：“却说三藏与那诸老谈今论古，一夜无眠。”冯玉祥《我的生活》第三十一章：“他在和田维勤躺着烟灯，谈今说古，没有完结。”巴金《谈我的散文》：“连知识也说不上，哪里还有资格谈古论今!”
谭天说地，讲古论今-汉语成语大词典
谭天说地，讲古论今tán tiān shuō dì，jiǎng gǔ lùn jīn
见【谈天说地，讲古论今】(1004页)。
为人说项-汉语成语大词典
为人说项wèi rén shuō xiàng
见【逢人说项】(313页)。
瞎说八道-汉语成语大词典
瞎说八道xiā shuō bā dào
见【胡言乱语】(445页)。
瞎说白道-汉语成语大词典
瞎说白道xiā shuō bái dào
见【胡言乱语】(445页)。
现身说法-汉语成语大词典
现身说法xiàn shēn shuō fǎ
原佛教用语。据说佛对一切生物宣讲佛法，对什么生物宣讲，佛就现出什么生物的身形来。语本《楞严经》卷六“我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就”。《景德传灯录·卷二·释迦牟尼佛》：“名曰胜善天人……亦于十方界中现身说法。”后比喻用亲身的经历或体会向别人进行解说或劝导。清·孔尚任《桃花扇》卷一：“敬亭才出阮家，不肯别投主人，故此现身说法。”郭沫若《整理国故的评价》：“善教者教人只能现身说法，问而后应。”
哑巴吃黄连，有苦说不出-汉语成语大词典
哑巴吃黄连，有苦说不出yǎ ba chī huáng lián，yǒu kǔ shuō bù chū
黄连：中药，味苦。 哑巴吃了黄连，嘴里很苦却说不出来。比喻有苦难言。《六十年的变迁》第一章：“寡妇孤儿，恐怕受人欺侮，真是‘哑巴吃黄连，有苦说不出’。” 也作【哑子吃黄连，说不出的苦】。《孽海花》第八回：“兄弟向来留心西北地理，见那些交界地方，我们中国记载，影响都模糊得很，俄国素怀蚕食之心，不知暗中被占了多少去了!只苦我国不知地理，哑子吃黄连，说不出的苦。” 又有【哑子漫尝黄柏味，自家有苦自家知】。(漫尝：遍尝。黄柏：即黄檗，落叶乔木，树皮可入药，味苦。)《东周列国志》第九回：“文姜深闺寂寞，怀念诸儿，病势愈加，却是胸中展转，难以出口。正是‘哑子漫尝黄柏味，自家有苦自家知’。”(文姜：战国时齐僖公之女。诸儿：齐僖公之子，后继位为齐襄公。)
一部二十四史，不知从何说起-汉语成语大词典
一部二十四史，不知从何说起yī bù èr shí sì shǐ，bù zhī cóng hé shuō qǐ
二十四史：清乾隆时下诏刊印的《史记》、《汉书》……《元史》、《明史》等二十四部史书的总称。 比喻事物情况复杂，头绪繁多，不知从哪里说起才好。《官场现形记·序》：“仆尝出入卑鄙龌龊之场，往来奔竞夤缘之地，耳之所触，目之所炫，五花八门，光怪万状。觉世间变幻之态，无有过于中国官场者……尝苦一部二十四史不知从何处说起。”《啼笑因缘》第八回：“我对于社会上一切娱乐的事，都不大在行。这会子叫我介绍一样给人，真是一部二十四史，不知从何说起了。” 也作【一部二十四史无从说起】。《啼笑姻缘》续集第八回：“她这两句话，问得沈国英很感到一部二十四史无从说起。”
异端邪说-汉语成语大词典
异端邪说yì duān xié shuō
异端：指不符合正统思想的主张或教义。《论语·为政》“攻乎异端，斯害也已”朱熹集注：“异端，非圣人之道，而别为一端。”邪说：指不正派的学说。 指非正统、不正派的学说和思想言论。《读通鉴论·梁元帝·二》：“以学而游移其志，异端邪说，流俗之传闻，淫漫之小慧，大以蚀其心思，而小以荒其日月，元帝所为至死而不悟者也，恶得不归咎于万卷之涉猎乎?”《赵子曰》第十七：“比如，人家骂学生一句，咱就骂十句；人家要拆学堂，咱就登时去找斧子；人家骂过激党是异端邪说，咱就说过激党该千刀万剐，五雷轰顶!这么办，行了，做官有望了!”
淫学流说-汉语成语大词典
淫学流说yín xué liú shuō
淫：浮华。 指不合正道的邪说。语本《孟子·滕文公下》“放淫辞，邪说者不得作”。《吕氏春秋·知度》：“至治之世，其民不好空言虚辞、淫学流说。”
郢书燕说-汉语成语大词典
郢书燕说yǐng shū yān shuō
郢：春秋战国时楚国国都，在今湖北江陵县北。燕：春秋战国时的一个诸侯国，在今河北北部和辽宁南部。 郢地来的书信，燕相自作解说。《韩非子·外储说左上》：“郢人有遗(wèi)燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：‘举烛。’云而过书‘举烛’。‘举烛’，非书意也。燕相受书而说(shuō)之，曰：‘举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。’燕相白王，王大说(yuè)。国以治。治则治矣，非书意也。今世学者多似此类。”(遗：送，致。书：写。过书：误写。说：前一“说”为解说；后一“说”同“悦”，喜欢。白：告诉。)后用以比喻穿凿附会，任意曲解。清·顾炎武《日知录·卷四·〈春秋〉阙疑之书》：“是以新说愈多，而是非靡定。故今人学《春秋》之言，皆郢书燕说，而夫子不能逆料者也。”清·全祖望《周躄堂事辨诬》：“郢书燕说，不幸而传，则文献之祸也已。”清·汪琬《使琉球录序》：“间有作者，又多乐道怪奇，承袭讹谬，直等于郢书燕说耳。”
众说纷纭-汉语成语大词典
众说纷纭zhòng shuō fēn yún
纷纭：多而杂乱。 各种各样的说法都有。张天民《路考》：“因此，小梁就有了外号，有人叫他‘拼命三郎’，有人叫他‘云里飞’，也有人叫他‘梁大胆儿’，众说纷纭，莫衷一是。” 也作【众议纷纭】。廖承志《致蒋经国先生信(1982年7月24日)》：“当今国际风云变幻莫测，台湾上下众议纷纭。”
著书立说-汉语成语大词典
著书立说zhù shū lì shuō
著书写文章，创立自己的学说。《儒林外史》第三十五回：“天子叹息了一回，随教大学士传旨：‘……将南京元武湖赐与庄尚志著书立说，鼓吹休明。’”郭沫若《古代研究的自我批判》：“又例如同样爱被征引的‘归矛’说，也早就被扬弃了……然而新史学家们至今都还在引用来著书立说。”《六十年的变迁》第二章：“孙武子著书立说。”也作【著书立言】。明·李贽《焚书·童心说》：“夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶?”
自圆其说-汉语成语大词典
自圆其说zì yuán qí shuō
圆：圆满，周全。 使自己的说法前后照应，周全无漏洞。章炳麟《儒术真论》：“然则释家盖能识此旨，而故为不了以自圆其说也。”郭沫若《儒家八派的批判》：“性善性恶，本来都是臆说，但孟派尚能自圆其说，而荀派则常常自相矛盾。”
著书立说-中华成语大词典
著书立说zhù shū lì shuō
著书：写文章。立说：建立学说。指写文章提出自己的思想观点，或建立自己的学说理论体系。(清)吴敬梓《儒林外史》第三十五回：“收南京元武湖赐于庄尚志著书立说，鼓吹休明。”
说一不二-中华成语大词典
说一不二shuō yī bù èr
说一就是一，不再改变成二。形容说话算数，不改变自己的态度或许诺。(清)文康《儿女英雄传》第四十回：“褚一官平日在他泰山跟前，还有个东闪西挪，到了在他娘子跟前，却是从来说一不二。”也作“说一是一，说二是二”。(清)文康《儿女英雄传》第三十一回：“何小姐想，我是向来说一是一，说二是二，早间既有那等一句话，此时没个说了不算的理。”
痴人说梦-中华成语大词典
痴人说梦chī rén shuō mèng
傻人说胡话，而有人又信以为真。形容愚不可及。(宋)惠洪《冷斋夜话》卷九：“僧伽龙朔中游江淮间，其迹甚异。有问之曰：‘汝何姓?’答曰：‘姓何。’又问：‘何国人?’答曰：‘何国人。’唐李邕作碑，不晓其言，乃书传曰：‘大师姓何，何国人。’”(清)李汝珍《镜花缘》第十八回：“甚至此书一出，群书皆废，何至如此，可谓痴人说梦。”
打开天窗说亮话-中华成语大词典
打开天窗说亮话dǎ kāi tiān chuāng shuō liàng huà
天窗：为增加室内亮度，装在房顶上的窗子，也有叫“亮瓦”。亮话：借天窗的“亮”喻“明”，指把话说明白。直截了当地把话说清楚，或把事点穿，不要含糊。形容说话办事直爽，不遮掩。(现代)茅盾《茅盾选集·故乡杂记》：“不管他们是信也罢，不信也罢，我不能不打开天窗说亮话。”
郢书燕说-中华成语大词典
郢书燕说yǐng shū yān shuō
郢：春秋战国时楚国的都城。郢书：指郢地人的书信，其中有误写的语句。燕：古国名，这里指燕相。燕说：指郢地人信中误写的语句，燕相国望文生义地加以解释。后用以比喻穿凿附会或曲解原意。《韩非子·外储说左上》：“郢人有遗燕国相书者，夜书，火不明。因谓持烛者曰：‘举烛’。而误书‘举烛’。举烛，非书意也。燕相国受书而说(悦)之曰：‘举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。’燕相白王，王大悦，国以治。治国治矣，非书意也。今世学者，多似此类。”(清)王琦《李太白全集·序》：“自念征经引史，亦不无郢书燕说之误，或失作者命意修辞之旨。”
不由分说-中华成语大词典
不由分说bù yóu fēn shuā
不由：不允许。分说：分辩、辩白。形容不允许辩白解释。(明)臧懋循《元曲选〈争报恩〉楔子》：“那厮不由分说，将我乱打。”也作“不容分说”。(明)吴承恩《西游记》第五十九回：“那罗刹不容分说，双手轮剑，照行者头上乒乒乓乓，砍有数十下，这行者全不认真。”(清)曹雪芹《红楼梦》第六十二回：“宝钗不容分说，笑灌了湘云一杯。”
说嘴打嘴-中华成语大词典
说嘴打嘴shuō zuǐ dǎ zuǐ
说嘴：夸口、吹牛。打嘴：爱夸口吹牛，出了丑，自打嘴巴。比喻自作自受。(清)曹雪芹《红楼梦》第七十四回：“老不死的娼妇，怎么造下孽了?说嘴打嘴，现世现报!”
说长道短-中华成语大词典
说长道短shuō cháng dào duǎn
长：长处、优点、好的、是。短：短处、缺点、不好的、非。指议论别人的好坏是非。(汉)崔瑷《座右铭》：“无道人之短，无说己之长。”(明)臧懋循《元曲选·〈神奴儿〉一》：“俺倒不言语，他倒说长道短的。”也作“说短论长”。(宋)苏轼《东坡词·满庭芳·警悟》：“又仅须抵死，说短论长。”
说东道西-中华成语大词典
说东道西shuō dōng dào xī
形容嘴碎好说，说这说那的。(明)圆极居顶《续传灯录·卷二十·有瑞禅师》：“说东道西，指南言北。”
谈天说地-中华成语大词典
谈天说地tán tiān shuā dì
天文地理什么都说。形容没目的漫无边际地闲聊。(明)冯梦龙《醒世恒言·钱秀才错占凤凰俦》：“钱青见那先生学问平常，故意谈天说地，讲古论今。”也作“说地谈天”。
逢人说项-中华成语大词典
逢人说项féng rén shuō xiàng
逢：遇到。说：称赞。项：指唐代诗人项斯。遇到人就称赞项斯。比喻到处说某人的好处。也指到处为人说情，说好话。(唐)杨敬之《赠项斯》：“平生不解藏人善，到处逢人说项斯。”
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