极高明而道中庸

除了“难得糊涂”的是非不明，能够反映中国人处世之道的就是“中庸”了。“中庸”是儒家所推崇的一种境界，是一种“道”，而非“术”。 在儒家看来，“中庸”是个人的一种修养，是社会的一种和谐，而非一种达到某种目的的“（权）术”。 可是，受“阴阳”思维的影响，中国人总是很难将“道”和“术”分开。 于是，在中国人眼里，“中庸”除了用来修身养性以外，也变成了一种摆弄人际关系的处世之“术”。
“中庸”思想仍然是儒家对《周易》的发挥。 前面我们说过，同是面对“阴阳”，儒家和道家却做了截然不同的发挥。 道家崇尚“自然”，强调阴阳之间的对立和转化；而孔子却是关注阴阳之间的平衡和稳定。 所谓“中”，在孔子看来是“当为矢着正也”①，就是箭射中靶心，达到正确的结果。 庸者，用也、常也。 中庸之道者，用中为常道，以走极端为非也。 所以也有人称之为“中正之道”。 《论语》中说：“中庸之为德也，其至矣乎！”（《论语·雍也》）意思是说，中庸之道，把一切都说完了。 大到宇宙演化，小到人伦处世，最精妙的境界就是中庸。 如果深刻地领会了其中的精髓，就能做到左右逢源，无往而不利。
在孔子眼里，“中庸”为天下之大道，既可修身，也能治国，更能处世。 处世中的“中庸之道”，就是不走极端，在人际关系中保持好平衡，做到“执中”、“用中”，使矛盾的双方维持在一种稳定状态，以免剧烈的质变所带来的灾难和失衡。“中庸”并不是主观地排除或消除事物的矛盾，因为矛盾着的“两端”始终是客观存在的，是消除不了、逃避不掉的。
而所谓的“中”也不是绝对的，而是随着时间和外界情况的变化而变化的，所以才提出了“时中”的概念。《中庸》中说：“君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”宋代朱熹在注释“时中”说：“盖中无定体，随时而在，是乃平常之理也。”（《中庸章句集注》）即是说，“中庸”，是因“时”而“中”，因“地”而“中”，而非简单、僵化的“中间地带”。 也正因为此，“中庸”才是一种智慧、一种境界、一种高明的“处世之道”。 正如《尚书》中所说的：“君子尊德性而道学问，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。”
在中国历史上，清朝的曾国藩就是一个深谙“中庸之道”的儒者君子。 据说，曾国藩曾位高权重，趋炎附势的人很多，曾国藩对此总是淡然处之，既不因被人拍马而喜，也不因拍马过火而恼。 但是，曾国藩的一个手下对那些趋炎附势溜须拍马的人非常反感，总想找机会教训他们一下，于是就在一次批阅文件时，将其中一位拍马的官员狠狠地讽刺了一番。 曾国藩看过该批阅后对手下说：“那些人本来就是靠这些来生存的，你这种做法无疑是夺了他们的生存之道。 那么，他们必然也将想尽办法置你于死地。”
曾国藩的一番话让手下恍然大悟，甚至后怕得冷汗淋漓！事物的作用力都是相互的，你若给予对方的作用力大，对方反馈给你的反作用力也会同样大！这个道理在人与人之间的交往中也适用。 不去惹事，是非就会少了很多。如果经常处在主动的状态去指责人，那么你一定备受关注，并因此而成为众人指责与鞭挞的焦点。
但人在社会中，哪能不沾点是非呢？ 何况也确实有很多可耻的作为应该被鄙视、被谴责。 这就需要我们用适可而止的方式来处理问题了。 面对是非，维持了自己的基本立场即可，无须强求对方完全臣服在自己的立场下。 因为人的视角与性格不是一朝一夕形成，而一旦成型又很难改变。 因此，想要征服对方无异于要彻底动摇其信念根基。 人本来就是这个多元社会中的一员，所以，你没有必要付出如此巨大的代价。
中庸的处世方式最好的诠释便是“知性好相处”。 对周围的人有个大概的印象与了解，及时调整自己与对方的人际关系，把握好自己对他们赞美与批评的心态，这才是我们应该修炼的情商。 曾国藩是深谙人情之道的高手，倘若拒绝被人拍马，则必是孤家寡人无人可用；倘若沉醉在拍马中，则又会让那些颇有见地的人才流失。 因此，曾国藩采用的是一种低调的冷处理方式：一边听着满耳朵的谄媚之词，一边心怀城府、头脑清醒地利用各种人才为自己效命，最终成为一代名将！
据《旧唐书·郭子仪传》记载，唐朝名将郭子仪的儿媳与儿子在闺房吵架。 郭的儿媳是当朝公主，平时骄横跋扈，郭的儿子一怒之下冲老婆说：“你有什么了不起，是我爹爹不愿意做皇帝，你才成为今天的公主的！”公主一听，立即把这作为一条天大的欺君罪状告诉了皇帝。但皇帝只是微然一笑，说：“确实如此。没有郭子仪，我今天做不了皇帝，他说点私房话并没有欺君妄上。”
皇帝的话真是捻轻若重！ 我为君、你为臣，我在主动地位执掌着天下苍生的性命，你处于被动地位臣服于我，任你私下说什么闺房气话，也不可能动摇我的君主地位。因此，皇帝一面承认的郭子仪的功劳，一面强调了自己的君王地位，可谓一箭双雕。 皇帝的话让郭子仪诚惶诚恐，连声谢罪。 作为一个君王，没有众人的辅助不可能坐稳帝王的位置。 但是，如果因为一点细小的风吹草动就以为臣子欺君妄上，那帝王的位置恐怕也不会牢固到哪儿去。
这个故事告诉我们：强势人群的“中庸之道”关键在于充足的自信！ 你有足够的自信维护自己的强势状态，那么那些无伤大雅的窃窃私语便大可一笑置之。 在不违反根本原则的情况下，给处在弱势状态的人一点发泄的空间，不仅不会动摇自己的强势地位，反而会因为以德服众而让人加倍服从。 换个方向来说，如果因为一点瑕疵而采用强制手段压制弱势，被逼到山穷水尽的人可能会为了生存而最后一搏，产生更大的冲突。
倘若身在强势，但却时刻担心失去强势的状态，那么可以肯定地说，此时的强势只是表象，在心理上该强势已经转变成了弱势。 倘若以为身在强势而又一味专横，那么该强势也会因为弱势反抗数量的不断增加而发生质的逆转，最终成为弱势。 而中庸之道则讲究退可守、进可攻，退而不发静观其变，进而适时因事利导，如此作为才能真正保持强势状态不被轻易动摇。
中庸的处世方式，最终的目的在于缓和矛盾。 在不违反个人根本原则的前提下，它像一道润滑剂，把人与人之间因棱角的摩擦而可能产生的矛盾及时化解。 它能摒弃太过极端的做法和太过偏激的思想，从而让我们少生许多不必要的烦恼，在可能的冲突中避免不必要的伤害，及时保护好自己。 正是这种所谓宽广的胸襟和“大智若愚”的智慧，让我们在神鬼莫测的世事沧桑面前处变不惊，左右逢源。这便是中庸之妙！
① （清）朱骏生：《说文通训定生》，中华书局，1984年版。